منتدى مدينة الملوك - مديرية جبن
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

منتدى مدينة الملوك - مديرية جبندخول

منتدى مدينة الملوك - مديرية جبن


descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ثم اما بعد
اخواني الكرام اريد ان اضع بين يديكم كتاب في غايه من الاهميه
حيث انني اردت ان اكتب موضوعا في منتدانا الجميل
فوقفت برهه ففكرت ... ما يحتاجه شباب المسلمين من تثبيت العقيده الراسخه لهم وقد رايت ان نتدارس مع بعضا كتاب يدرس تهزيب الاخلاق وتربيه النفس التي باتت تتشتت في خضم التاويلات الباطله في الحياه الفارغه المليئه فاردت ان اربي نفسي واياكم علي الاخلاق الاسلاميه
فاليكم كتابي المفضل
تهزيب مدارج السالكين
لابن القيم الجوزيه
وان شاء الله ستكون عباره عن سلسله نتدارس فيها بعض الاخلاق
التي نربي انفسنا عليها
من البداية الحقيقية سأبدأ معكم فعلاً من أول الدين .. لماذا خلقنا الله ؟! لا شك أيها الأخوة كل الناس يعرف إجابته كل الناس بلا إستثناء يدرك أهميته أقصد كل المسلمين ، كل المسلمين يجيبونك بفطرة على هذا السؤال لماذا خلقنا الله ؟! يقولون : لقد خلقنا الله لكي نعبده والدليل قال سبحانه و تعالى : ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) [الذاريات : 56] فبناءً على إجابة هذا السؤال يأتي السؤال التالي مباشرة : هل نحن قوم نعبد الله ؟! ، هل أيها الأخوة أنت الذي خلقك الله لعبادته تعيش عبادة لله ؟! هل تعيش حياتك عبادة ؟! هل نحن قوم نعيش لله ؟! ، سؤال و ينبغي ألا أطرح السؤال بصفة إجمالية أو بصفة عامة و إنما أخص كل إنسان يسمعني الآن أو يراني بهذا السؤال تحديداً .. [motr]هل أنت تعيش حياتك لله ؟! هل حياتك جميعها لله سبحانه و تعالى ؟! أم أن حياتك هذه تعيشها لشهواتك لأهوائك ؟! سؤال لك شخصياً أنت تحديداً .. نعم ..هل أنت و أنت و أنت و أنت .. هل أنت تعيش لله ؟! أم أنك تعيش لأمل عريض رسمته في حياتك و أنت تعيش له أن تكون كذا أو تملك كذا أو أن تصير كذا ؟!
إخوتي .. إنها قضية الفهم ! لأنني حين قلت هذا الكلام الآن سيبتدرني بعضهم ليقول : يا شيخ هل تطالبنا أن نجلس في المساجد و نلبس المرقعات و نترك الدنيا ؟!
ماذا يريد الدين منا تحديداً هذا هو السؤال ؟! إذن تحديداً أن يسأل كل منا ماذا يريد الله مني ؟! .. أيها الأخوة ضربتها أمثلة ، ما هو المطلوب من المسلم أن يكون غنياً أو أن يكون فقيرا ؟! .. ما هو المطلوب من المسلم أن يكون خاملاً أو أن يكون مشهوراً ؟! ما هو الأفضل عند الله للمسلم أن يكون ممّكناً أو يكون مستضعفاً ؟! ما هو المراد من المسلم أن يكون ملكاً أو أن يكون عبداً ؟! هذه هي القضية ، قضية فهم الدين ، إنما نعاني في زماننا الحاضر كمسلمين من مشكلة في الفهم ، نعاني من أزمة في الفهم ، سؤال .. هل نحن نملك فهماً عميقاً للإسلام نعيش به ؟! هذا هو السؤال .. الملايين من المسلمين الجغرافين الذين يعيشون على ظهر الأرض اليوم هل هم يملكون فهماً عميقاً للإسلام ؟! ما هو الدين ؟! ما هو التدين ؟! ما هو التمسك بالدين ؟!
تجد أحدهم يقول : لحية و قميص قصير !!
أخر يقول لك : لا .. المسألة ليست مسألة لحية ، انا اعبد الله أصلي ، أقرأ قرآن ، أقوم الليل ، أصوم ، أتصدق و أبر الوالدين هذا هو الدين !!
و ثالث يقول لك : لا الموضوع ليس موضوع صلاة .. طالما القلب طيب و أبيض فأهم شيء القلب !!
و رابع يقول لك : لا قلب و لا صلاة .. انا لا أؤذي أحداً .. هذا هو الدين !!
ما هو الدين في وسط كل هذا الكلام و اللغط ؟! خصوصاً بعد أن حدثت ثورة الإتصالات ، أن كل الناس ترى كل شيء و تسمع كل شيء .. فأنت اليوم تسمع الآلاف المؤلفة الذين يتكلمون عن الدين في الفضائيات و في الجرائد و المجلات و الإذاعات و الأشرطة و على الإسطوانات المدمجة و على شبكة الإنترنت .. مولد .. أين الدين - دين الإسلام - ؟! أين الفهم الصحيح لهذا الدين ؟! أيها الأخوة أنا لا أزعم إحتكار هذا الفهم كشخص و إنما نقول أين فهم النبي للدين ؟! أين فهم أصحابه للدين ؟! هذا هو الفهم الملزم ... كثير من الشباب يفرح بالدليل .. الكتاب و السنة .. و هذه القضية أيها الأخوة ليست مجرد : هذا هو الدليل الكتاب و السنة .. و إنما بفهم السلف .. هذا القيد مهم و خطير .. فهم الرسول صلى الله عليه و سلم و أصحابه و التابعين و أتباع التابعين ليس لأنني أقول ذلك و لكن لأن الله قال ذلك ..
قال الله تعالى : ( فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) [البقرة : 137] و قال : ( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) [التوبة : 100] و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : << فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة >> [سنن أبي داوود ، قال الشيخ الألباني : صحيح] و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : << تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي >> [صحيح و ضعيف الجامع الصغير ، تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 2937 في صحيح الجامع] أخوتي إذا وضعنا هذه الركائز في الفهم فكيف نفهم الدين ؟! ، أنا أحبكم في الله هذه مقررة مكررة .. ولذلك لا تغضب مني إذا أخشنت عليك الكلام ، لأنه من منبع الحب في الله ، فلذلك أقول
أيها الأخوة لكي نفهم الدين لابد أن نملك خارطة للفهم – خريطة – هذه الخارطة هي خارطة الدين ، إن لهذه الخارطة شروط ثلاثة :

أولها: يوضع عليها الدين بالكلية فلا ينتقص من الدين شيء:


أيها الأخوة إن بعض المسلمين أثناء رسم هذه الخارطة في ذهنه أو عقله أو أمام عينيه يلغي أجزاء من الدين تكون خارج خارطة فهمه .. لسبب أو لأخر .. قد ينزع من الدين أشياء لهوى أو لضغوط أو لخوف أو لعجز .. كل هذا يؤثر في أزمة الفهم .. إذا أردنا أن نفهم دين الإسلام .. فلابد أن نضع خارطة للدين و أن نضع فيها كل عناصر الدين ..


ثانيها: ان نضع كل عناصر الدين كل عنصر في موضعه الصحيح:


لكي تضح لنا المسألة .. إذا وضعنا خارطة مكة المكرمة مثلاً .... فلابد أن يظهر عليها كل الجبال الموجودة في مكة و كل الطرق و كل المباني و كل المعالم .. خارطة لمكة لا تترك شيء في مكة إلا و ظهر فيها .. و يكون كل شيء في موضعه الصحيح .. الكعبة في موضعها الصحيح .. و المسجد الحرام أين تحديداً ؟! .. و أين منى بالنسبة للكعبة ؟! .. يجب أن يتضح فيها كل شيء و كل شيء في موضعه الصحيح ..


ثالثهما: ان يظهر كل شيء على هذه الخارطة بحجمه الطبيعي الصحيح

لأن أزمة الفهم في الإسلام لأسباب :
• إما لأن الخارطة تكون في رأس المسلم ناقصة .. كأن يرسم الدين بدون لحية !! أو يرسم الدين و يحذف منه الجهاد !! أي يحذف منه ما يكون خارج نطاق فهمه !!
• و قد يحدث الخطأ في الفهم لعدم وضع الأشياء في أماكنها الصحيحة ، كأن يضع أشياء في غير موضعها الصحيح ، كأن يضع بر الوالدين مقدم على الصلاة !! ومن الناس من يظن أن جمع المال أهم من الصلاة !! ، فلابد حين فهم الدين أن نضع الصلاة أين ؟ و التوحيد أين ؟ و بر الوالدين أين ؟ وقيام الليل أين ؟ و كسب المال أين ؟ و الأولاد أين ؟ و إحساني إلى زوجتي أين ؟ كل شيء في مكانه الصحيح على خارطة فهم الدين .
• و قد يحدث الخطأ في الفهم لعدم وضع الأشياء في أحجامها الصحيحة ، فإن بعض الناس حين يفهمون الدين يضخم مسألة ، فعند تضخيم مسألة على حساب أخرى ، تصغر مسألة أخرى ، فالتضخيم و التصغير ليس من حقك !!

يتبع

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
إذا إتضحت هذه المسألة وجود خارطة للفهم و هذه الخارطة عليها كل شيء و كل شيء في موضعه الصحيح حيث خلق و وجد و كل شيء في حجمه الحقيقي .. فسنفهم الدين.

أيها الأخوة بعد هذا المدخل ، و بمنتهى الهدوء ، أريد أن أضع التزكية على خارطة الدين ، فأين تقع التزكية على خارطة الدين و ما حجمها في الدين ؟

يقال لي : و ما معنى تزكية أولاً ؟!
التزكية أيها الأخوة ، كما يقول العلماء :
في اللغة : هي التطهير و النماء ، وهو معناها في الشرع.

قال سبحانه : ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) [التوبة : 103] و قال سبحانه و تعالى : ( ... وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ ، الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ ) [فصلت 6-7]، أي الذين لا يزكون أنفسهم بالتوحيد .
التزكية : هي تطهير القلب و تنمية الإيمان ، هذا هو معنى التزكية . والتزكية عنصر أساس من عناصر الدين ، سنضعه في موضعه الصحيح و حجمه الصحيح على خارطة فهم الدين ، عندما نعرف ما هي حجم التزكية في الدين ؟!

أيها الأخوة .. لما دعا إبراهيم عليه السلام ربه طالباً من يخلفه في الدعوة إلى الله من ولده قال: ( رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ ) [البقرة : 129]

فمن أهم أعمال الرسل التزكية و من مهمات الرسل التزكية ، حدد إبراهيم عليه السلام مهمة الرسول:
• تلاوة آيات الله
• تعليم الكتاب و الحكمة
• التزكية

استجاب الله هذا الدعاء بل و امتن به على المؤمنين في ثلاثة مواضع من القرآن :
• في سورة البقرة:
( كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ ) [البقرة : 151]• وسورة آل عمران:
( لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ ) [آل عمران : 164]
• وسورة الجمعة:
( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ) [الجمعة : 2] هل لاحظت شيء ؟!!
ترتيب سيدنا إبراهيم في وظيفة الرسول هو: تلاوة الأيات ثم تعليم الكتاب و الحكمة ثم التزكية
أما ترتيب الله جل و علا في الثلاث آيات هو: يتلو عليكم آياتنا ثم ويزكيهم ثم ويعلمهم الكتاب و الحكمة
فقدم التزكية قبل العلم
و العلماء يقولون : أن كل الشرع إنما ابتني لتزكية هذه النفس و تزكية القلب.• فالتوحيد تزكية: بدليل الآية التي ذكرناها : ( ... وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ ، الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ ) [فصلت 6-7] يعني لا يزكون أنفسهم بالتوحيد ، فالتوحيد تزكية ، قال الله تعالى : ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَاء مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ) [الزمر : 29] فتأمل !! وأنت تتأمل في هذا العصر والله عجب !! ألم تسمع عن عبدة الشيطان 0 ؟! ألم يبلغك نبأ قوم وصلوا في التكنولوجيا الحديثة و الإختراعات إلى أفق شامخة ثم هم يعبدون البقر و تمثال بوزا ؟! وشكله كئيب ولا يمت للجمال بصلة !! ألم تر إلى هؤلاء الذين يزعمون أنهم وصلوا إلى القمر في زمن الوصول و هو يعبدون أنفسهم ؟! ويعبدون فرج المرأة و الرجل ؟! هذه الشركيات دليل على قذارة النفس من الداخل و لذلك و قد رأيت في تجارب شخصية أن هؤلاء في الدول الأوروبية ، حينما كانوا يعدون لنا برنامجاً لزيارة السجون أحياناً تجد أكثر المسجونين يسلم و هذه الظاهرة هم يعترفون بها في إحصائياتهم أن هؤلاء حين يحال بينهم و بين الشهوات حين يسجن فلا خمر و لا نساء و لا مال وينفرد فيطهر !! و لذلك كان الأنبياء ينفردون بأنفسهم للعبادة ، فقد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم ينفرد بنفسه في غار حراء هذا الإنفراد يعني التطهير، الخروج بالنفس من ربقة عبادة الذات ، فالتوحيد تزكية .
• والصلاة تزكية: قال سبحانه و تعالى : ( ... وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ) [العنكبوت : 45]
• والزكاة تزكية: قال سبحانه و تعالى : ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) [التوبة : 103] • الصيام تزكية: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) [البقرة : 183] ، وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : << إذا إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل إني أمرؤ صائم >> [متفق عليه] • الحج تزكية: قال الله تعالى : ( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ ) [البقرة : 197]
إذن الشرع كله تزكية
إنني أريد أن نعرف التزكية لكي نضعها في موضعها الصحيح على خارطة الإسلام و نعطيها حجمها الصحيح على خارطة الإسلام ، فعرفت الآن ما هي التزكية و ما هو موضعها و أهميتها من الدين !!
أخي الحبيب : التزكية أين نضعها في خارطة الإسلام ؟ و ما هو حجمها ؟ لكي نعمل بها و لها ، إن كثيراً من الشباب يضع موضوع التزكية في الوعظ و التذكير و يظن بعض طلبة العلم أنه تخطى هذه المرحلة إنما الوعظ و التذكير يصلح للعوام !!
إنظر إلى هذا الحديث : << صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا ... >> [في سنن أبي داوود ، قال الشيخ الألباني : صحيح] موعظة مودع تعني أنه في أخر حياة النبي ، بعد أن صلى القوم و صاموا وحجوا وهاجروا وجاهدوا وأنفقوا .. وما زالت المواعظ تعمل عملها التي زهد كثير من أخواننا في هذا الزمان !!
قضية التزكية ليست مواعظ إنه علم ، إنه أصل أصيل لهذا الدين
• فلذلك إذا أردنا أن نضع التزكية في موضعها الصحيح على خارطة الإسلام:
فسنضعها في أعلى موضع .
• وإذا أردنا أن نعطيها حجمها الصحيح على خارطة الإسلام:
فسنعطيها الحجم الذي يتداخل مع كل شريعة الإسلام ، في التوحيد تزكية و في الصلاة تزكية و الصيام و الحج و في الإيمان بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر و القدر، ستأخذ التزكية حجماً من كل فرع من فروع الشريعة .
و لذلك أخي في الله و أنا أحبك في الله ، أنا أبدأ معك هذه الرحلة في شرح كتاب :
مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
يقول بن القيم في مقدمة الكتاب :الصراط المستقيم الذي تميل به الآراء و الذكر الحكيم الذي لا تزيغ به الأهواء و النزل الكريم الذي لا يشبع منه العلماء و لا تفنى عجائبه و لا تقلع سحائبه و لا تنقضي آياته و لا تختلق دلالاته كلما ازدادت البصائر فيه تأملا و تفكيرا زادها هداية و تبصيرا. فهو نور البصائر و شفاء الصدور و حياة القلوب و لذة النفوس و رياض القلوب.

نادى منادي الإيمان على الصراط المستقيم :"يا قوم أجيبوا داعي الله و آمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم و يجركم من عذاب أليم".


لندخل الآن في المراتب

اليوم مع : مراتب الهداية الخاصة و العامة و هي عشر مراتب

المرتبة الأولى

مرتبة تكليم الله عز و جل لعبده يقظة بلا واسطة، بل منه إليه، و هذه أعلى مراتبها، كما كلم موسى بن عمران -صلوات الله على نبينا و عليه- قال الله تعالى :"و كلم الله موسى تكليما" سورة النساء، هذا يدل على أن التكليم الذي حصل له أخص من مطلق الوحي الذي ذكر في أول الآية، ثم أكده بالمصدر الحقيقي الذي هو مصدر "كلم" و هو "التكليم".

و قد أخبر سبحانه في كتابه أنه ناداه و ناجاه. فالنداء من بعد و النجاء من قرب : تقول العرب إذا كبرت الحلقة فهو نداء و كذلك يقول له أهل الموقف :"إذا طلبوا منه الشفاعة إلى ربه". و كذلك في حديث الإسراء في رؤية موسى في السماء السادسة أو السابعة على اختلاف الرواية قال :"و ذلك بتفضيله بكلام الله"، و لو كان التكليم الذي حصل له جنس ما حصل لغيره من الأنبياء لم يكن لهذا التخصيص به في هذه الأحاديث. و لا كان يسمى "كليم الرحمان" و قال تعالى :"و ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء"، ففرق بين تكليم الوحي، و التكليم بإرسال الرسول، و التكليم من وراء حجاب.

المرتية الثانية

مرتبة الوحي المختص بالأنبياء، قال الله تعالى :"إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح و النبيين من بعده" سورة النساء و قال :"و ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب " سورة الشورى فجعل الوحي في هذه الآية قسما من أقسام التكليم، و جعله في آية النساء للتكليم، و ذلك باعتبارين، فإنه قسيم التكليم الخاص الذي هو بلا واسطة، و قسم من التكليم العام الذي هو إيصال المعنى بطرق متعددة.

المرتبة الثالثة

إرسال الرسول الملكي إلى الرسول البشري، فيوحى إليه عن الله ما أمره أن يوصله إليه.

فهذه المراتب الثلاث خاصة بالأنبياء، لا تكون لغيرهم
ثم الرسول الملكي قد يتمثل للرسول رجلا، يراه عيانا و يخاطبه، و قد يراه على صورته التي خلق عليها، و قد يدخل فيه الملك، و يوحي إليه ما يوحي إليه، ثم يفصم عنه، أي يقلع، و الثلاثة حصلت للنبي صلى الله عليه و سلم.

المرتبة الرابعة

مرتبة التحديث. و هذه دون مرتبة الوحي الخاص، و تكون دون مرتبة الصديقين، كما كانت لعمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كما قال النبي صلى الله عليه و سلم :"إنه كان في الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن في هذه الأمة فعمر بن الخطاب".

و المحدث هو الذي يحدث في سره و قلبه بالشيء فيكون كما يحدث به.

المرتبة الخامسة

مرتبة الإفهام : فالفهم نعمة من الله على عبده، و نور يقذفه الله في قلبه. يعرف و يدرك ما لا يدرك غيره و لا يعرفه، فبفهم من النص مالا يفهمه غيره، مع استوائهما في حفظه، و فهم أصل معناه.

المرتبة السادسة

مرتبة البيان العام، و هو تبيين الحق و تمييزه من الباطل بأدلته و شواهده و أعلامه، بحيث يصير مشهودا للقلب، كشهود العين للمرئيات.

و هذه المرتبة هي حجة الله على خلقه، التي لا يعذب أحدا و لا يضله إلا بعد وصوله إليها قال الله تعالى :"و ما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون" سورة التوبة. فهذا الإضلال عقوبة منه لهم، حين بين لهم، فلم يقبلوا ما بينه لهم، و لم يعملوا به. فعاقبهم بأن أضلهم عن الهدى، و ما أضل الله سبحانه أحدا قط إلا بعد هذا البيان.

و إذا عرفت هذا عرفت سر القدر، و زالت عنك شكوك كثيرة، و شبهات في هذا الباب. و علمت حكمة الله في إضلاله من يضله من عباده. و القرآن يصرح بهذا في غير من موضع كقوله سبحانه و تعالى :"فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم" سورة الصف فعاقبهم بترك الإيمان به حين تيقنوه و تحققوه بأن قلب أفئدتهم و أبصارهم فلم يهتدوا.

المرتبة السابعة

البيان الخاص، و هو البيان المستلزم للهداية الخاصة، و هو بيان تقارنه العناية و التوفيق والاجتباء، و قطع أسباب الخذلان و موادها عن القلب فلا تتخلف عنه الهداية البتة. قال تعالى في هذه المرتبة :"إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل" سورة النحل و قال :"إنك لا تهدي من أحببت و لكن الله يهدي من يشاء:"سورة القصص فالبيان الأول شرط، و هذا واجب.

المرتبة الثامنة

مرتبة الإسماع. قال الله تعالى :"و لو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم و لو أسمعهم لتولوا و هم معرضون" سورة الأنفال و قد قال تعالى :"و ما يستوي الأعمى و البصير، و لا الظلمات و لا النور، و لا الظل و لا الحرور، و ما يستوي الأحياء و لا الأموات إن الله يسمع من يشاء و ما أنت بمسمع من في القبور، إن أنت إلا نذير" سورة فاطر. هذا الإسماع أخص من إسماع الحجة و التبليغ. فإن ذلك حاصل لهم، و به قامت الحجة عليهم. لكن ذاك إسماع الآذان و هذا إسماع القلوب. فإن الكلام له لفظ و معنى، و له نسبة إلى الأذن و القلب و تعلق بهما. فسماع لفظه حظا الأذن، و سماع حقيقة معناه و مقصوده حظ القلب.

و مرتبة السماع مدارها على إيصال المقصود بالخطاب إلى القلب و يترتب على هذا السماع سماع القبول. فهو إذن ثلاث مراتب : سماع الأذن، و سماع القلب، و سماع القبول و الإجابة.

المرتبة التاسعة
مرتبة الإلهام قال تعالى :"و نفس و ما سواها فألهمها فجورها و تقواها" سورة الشمس، و قال النبي صلى الله عليه و سلم : لحصين بن منذر الخزاعي لما أسلم قل :"اللهم ألهمني رشدي، و قني شر نفسي", و قد جعل صاحب المنازل "الإلهام" هو مقام المحدثين. قال و هو فوق مقام الفراسة، لأن الفراسة ربما وقعت نادرة، و استصعبت على صاحبها و قتا، أو استعصت عليه، و الإلهام لا يكون إلا في مقام عتيد.

و التحقيق في هذا أن كل واحد من "الفراسة" و "الإلهام" ينقسم إلى عام و خاص. و خاص كل واحد منهما فوق عام الآخر، و عام كل واحد قد يقع كثيرا، و خاصه قد يقع نادرا، و لكن الفرق الصحيح : أن الفراسة قد تتعلق بنوع كسب و تحصيل، و أما الإلهام فموهبة مجردة، لا تنال بكسب ألبتة.


تفسير : الفراسة هي المهارة في تعرف بواطن الأمور من ظواهرها و في الحديث :"اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله" هو حديث أخرجه الترمذي في "سننه".حديث ضعيفدرجات الإلهام

و هو على ثلاث درجات

الدرجة الأولى : نبأ يقع وحيا قاطعا مقرونا بسماع، إذ مطلق النبأ الخبر الذي له شأن، فليس كل خبر نبأ، و هو نبأ خبر عن غيب معظم

الدرجة الثانية : إلهام يقع عيانا، و علامة صحته : أنه لا يخرق سترا، و لا يجاوز حدا، و لا يخطأ أبدا.

الفرق بين هذا و الإلهام في الدرجة الأولى أن ذلك علم شبيه بالضروري الذي لا يمكن دفعه عن القلب، و هذا معاينة و مكاشفة، فهو فوقه في الدرجة، و أتم منه ظهورا و نسبته إلى القلب نسبة المرئي إلى العين.

الدرجة الثالثة : إلهام يجلوا عين التحقيق صرفا، و ينطق عن عين الأزل محضا. و الإلهام غاية تمتنع الإشارة إليها.

المرتبة العاشرة : من مراتب الهداية : الرؤيا الصادقة، و هي من أجزاء النبوة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال :"الرؤيا الصادقة جزء من ستة و أربعين جزءا من النبوة" حديث صحيح أخرجه البخاري.

و الرؤيا مبدأ الوحي. و صدقها بحسب صدق الرائي. و أصدق الناس رؤيا أصدقهم حديثا. و هي عند اقتراب الزمان لا تكاد تخطىء، كما قال النبي صلى الله عليه و سلم، و ذلك لبعد العهد بالنبوة و آثارها. فيتعوض المؤمنون بالرؤيا.

و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم :"لم يبق من النبوة إلا المبشرات. قيل و ما المبشرات يا رسول الله ؟ قال : الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له".

و الرؤيا كالكشف، منها رحماني، و منها نفساني، و منها شيطاني. قال النبي صلى الله عليه و سلم :"الرؤيا ثلاثة رؤيا الله، و رؤيا تحزين من الشيطان، و رؤيا مما يحدث به الرجل نفسه في اليقظة فيراه في المنام" أخرجه الترمذي و ابن ماجه.

و الذي هو من أسباب الهداية هو الرؤيا التي من الله خاصة.
و أصدق الرؤيا : رؤيا الأسحار، فإنه وقت النزول الإلهي، و اقتراب الرحمة و المغفرة، و سكون الشياطين. و عكسه رؤيا العتمة، عند انتشار الشياطين و الأرواح الشيطانية.


و للحديث تتمة
في انتظار

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بيان اشتمال الفاتحة على الشفائين : شفاء القلوب و شفاء البدن

فأما اشتمالها على شفاء القلوب : فإنها اشتملت عليه أتم اشتمال، فإن مدار اعتلال القلوب و أسقامها على أصلين : فساد العلم و فساد القصد.و يترتب عليهما داءان قاتلان : و هما الضلال و الغضب
فالضلال نتيجة فساد العلم
و الغضب نتيجة فساد القصد
و هذان المرضان هما ملاك أمراض القلوب جميعها، فهداية الصراط المستقيم تتضمن من مرض الضلال، و لذلك كان سؤال هذه الهداية أفرض دعاء على كل عبد. و أوجبه عليه كل يوم و ليلة، في كل صلاة، لشدة ضرورته و فاقته إلى الهداية المطلوبة، و لا يقوم غير هذا السؤال مقامه.

و التحقق من "إياك نعبد و إياك نستعين" علما و معرفة، و عملا و حالا : يتضمن الشفاء من مرض فساد القلب و القصد. فمن طلب الغاية العليا و المطلب الأسمى، و لكن لم يتوسل إليه بالوسيلة الموصلة له و إليه، بل توسل إليه بوسيلة ظنها موصلة إليه، و هي من أعظم القواطع عنه. فحاله أيضا كحال هذا، و كلاهما فاسد القصد، و لا شفاء من هذا المرض إلا بدواء "إياك نعبد و إياك نستعين".

فإن هذا الدواء مركب من ستة أجزاء :
1. عبودية الله لا غيره
2. بأمره و شرعه
3. لا بالهوى
4. و لا بآراء الرجال و أوضاعهم، و رسومهم، و أفكارهم
5. بالاستعانة على عبوديته به
6. لا بنفس العبد و قوته و حوله و لا بغيرهثم إن القلب يعرض له مرضان عظيمان ، إن لم يتداركهما العبد يراميا به إلى التلف و لا بد ، و هما الرياء و الكبر. فدواء الرياء "إياك نعبد" و دواء الكبر "إياك نستعين".

فإذا عوفي من مرض الرياء ب"إياك نعبد"، و من مرض الكبرياء ب"إياك نستعين" و من مرض الضلال و الجهل ب"اهدنا الصراط المستقيم" عوفي من أمراضه و أسقامه، و رفل في أثواب العافية و تمت عليه النعمة.

و أما تضمنها لشفاء الأبدان فنذكر منه ما جاءت به السنة

ففي الصحيح من حديث أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري أن أناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم مروا بحي من العرب، فلم يقروهم، و لم يضيفوهم. فلدغ سيد الحي، فأتوهم، فقالوا : هل عندكم من رقية، أو هل فيكم من راق؟ فقالوا : نعم، و لكنكم لم تقرونا. فلا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا، فجعلوا لهم على ذلك قطيعا من الغنم، فجعل رجل منا يقرأ عليه بفاتحة الكتاب. فقام كأن لم يكن به قلبة. فقلنا : لا تعجلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه و سلم. فأتيناه، فذكرنا له ذلك. فقال :" ما يدريك أنها رقية؟ كلوا، و اضربوا لي معكم بسهم". أخرجه بهذا اللفظ مسلم في صحيحه.

و في اشتمال الفاتحة على الرد على جميع المبطلين فهناك طريقتين :

أما المجمل فهو الصراط المستقيم متضمن معرفة الحق، و إيثاره، و تقديمه على غيره، و محبته و الانقياد له، والدعوة إليه، و جهاد أعدائه بحسب الإمكان.

و الحق هو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم و أصحابه، و ما جاء به علما و عملا في باب صفات الرب سبحانه، و أسمائه و توحيده، و أمره و نهيه، ووعده ووعيده، وفي حقائق الإيمان، التي هي منازل السائرين إلى الله تعالى. و كل ذلك مسلم إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم، دون آراء الرجال و أوضاعهم و أفكارهم و اصطلاحاتهم.

و أما المفصل فبمعرفة المذاهب الباطلة، و اشتمال كلمات الفاتحة على إبطالها. فنقول الناس قسمان : مقر بالحق تعالى، و جاحد له, فتضمنت الفاتحة إثبات الخالق تعالى، و الرد على من جحده، بإثبات ربوبيته تعالى للعالمين.

قال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية :"كيف يطلب الدليل على من هو دليل على كل شيء؟ و كان كثيرا ما يتمثل بهذا البيت :

و ليس يصح في الأذهان شيء.........................إذا احتاج النهار إلى دليل

و معلوم أن وجود الرب تعالى أظهر للعقول و الفطر من وجود النهار، و من لم ير ذلك في عقله و فطرته فليتهمهما.
نسأل الله الثبات و الإخلاص
نسأل الله إيمانا يباشر قلوبنا و يغذي أرواحنا و يطهر نفوسنا
اللهم آمين

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الفاتحة و اشتمالها على جميع معاني القرآن

و سر الخلق و الأمر، و الكتب و الشرائع، والثواب و العقاب : انتهى إلى هاتين الكلمتين. و عليهما مدار العبودية و التوحيد. حتى قيل : أنزل الله مائة كتاب و أربعة كتب. جمع معانيها في التوراة و الإنجيل و القرآن، و جمع معاني هذه الكتب الثلاثة في القرآن، و جمع معاني القرآن في المفصل، و جمع معاني المفصل في الفاتحة، و معاني الفاتحة في "إياك نعبد و إياك نستعين".

و هما الكلمتان المقسومتان بين الرب و بين عبده نصفين. فنصفهما له تعالى و هو "إياك نعبد" و نصفهما لعبده و هو "إياك نستعين".

و العبادة تجمع أصلين : غاية الحب بغاية الذل و الخضوع. فمن أحببته ولم تكن له خاضعا له ، لم تكن عابدا له. و من خضعت له بلا محبة، لم تكن عابدا له، حتى تكون محبا خاضعا.
و الاستعانة تجمع أصلين . الثقة بالله، و الاعتماد عليه. فإن العبد قد يثق بالواحد من الناس، و لا يعتمد عليه في أموره-مع ثقته به- لاستغنائه عنه. و قد يعتمد عليه-مع عدم ثقته به- لحاجته إليه، و لعدم من يقوم مقامه. فيحتاج إلى اعتماده عليه، مع أنه غير واثق به.

و التوكل معنى يلتئم من أصلين : من الثقة و الاعتماد وهو حقيقة "إياك نعبد و إياك نستعين" و هذان أصلان-و هما التوكل، و العبادة- قد ذكرا في القرآن في عدة مواضيع قرن بينهما فيها. هذا أحدها.

الثاني قول شعيب :"و ما توفيقي إلا بالله عليه توكلت و إليه أنيب" سورة هود 88
الثالث قوله تعالى:"و لله غيب السموات و الأرض و إليه يرجع الأمر كله فاعبده و توكل عليه" هود 132الرابع قوله تعالى حكاية عن المؤمنين :"ربنا عليك توكلنا و إليك أنبنا و إليك المصير" الممتحنة 4

الخامس قوله تعالى :"و اذكر اسم ربك و تبتل إليه تبتيلا، رب المشرق و رب المغرب لا إله إلا هو فاتخذه و كيلا" المزمل 8-9
السادس قوله تعالى :"قل ربي لا إله إلا هو عليه توكلت و إليه متاب" الرعد 30فهذه ستة مواضع يجمع فيها بين الأصلين و هما "إياك نعبد و إياك نستعين"

و تقديم العبادة على الاستعانة في الفاتحة من باب تقديم الغايات على الوسائل. إذ العبادة غاية العباد التي خلقوا لها، و الاستعانة و سيلة إليها. لأن "إياك نعبد" قسم الرب فكان من الشطر الأول، الذي هو ثناء على الله تعالى لكونه أولى به. و "إياك نستعين" قسم العبد، فكان من الشطر الثاني الذي له، و هو "اهدنا الصراط المشتقيم" إلى آخر السورة.

و لأن العبادة حقه الذي أوجبه عليك و الاستعانة طلب العون على العبادة. وهو بيان صدقته التي تصدق بها عليك، و أداء حقه أهم من التعرض لصدقته.

و لأن العبادة شكر نعمته عليك، والله يحب أن يشكر و الإعانة فعله بك و توفيقه لك. فإذا التزمت عبوديته و دخلت رقها أعانك عليها و كلما كان العبد أتم عبودية كانت الإعانة من الله له أعظم.

و العبودية محفوفة بإعانتين : إعانة قبلها على التزامها و القيام بها، و إعانة بعدها على عبودية أخرى.

و لأن "إياك نعبد" له، و "إياك نستعين" به، و ماله مقدم على ما به، لأن ماله متعلق بمحبته و رضاه، و ما به متعلق بمشيئته، و ما تعلق بمحبته أكمل مما تعلق بمجرد مشيئته، فإن الكون كله متعلق بمشيئته، و الملائكة، و الشياطين و المؤمنون و الكفار، و الطاعات و المعاصي. و المتعلق بمحبته : طاعتهم و إيمانهم. فالكفار أهل مشيئته، و المؤمنون أهل محبته، و لهذا لا يستقر في النار شيء لله أبدا.

و أما تقديم المعبود و المستعان على الفعلين، ففيه أدبهم مع الله بتقديم اسمه على فعلهم. و فيه الاهتمام و شدة العناية به. فهو في قوة : لا نعبد إلا إياك، و لا نستعين إلا بك.

و تأمل قوله تعالى :"و إياي فارهبون" البقرة 40، و "و إياي فاتقون" البقرة 41 كيف تجده في قوة : لا ترهبوا غيري، و لا تتقوا سواي؟ و كذلك "إياك نعبد و إياك نستعين" هو في قوة : لا نعبد غيرك و لا نستعين بسواك. و كل ذي دوق سليم يفهم هذا الاختصاص من علة السياق.



ربنا الموفق
ربنا إنا مغلوبون فانتصرا

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


التحقق ب"إياك نعبد"

إذا عرف هذا فلا يكون العبد متحققا ب "إياك نعبد" إلا بأصلين عظيمين : أحدهما متابعة الرسول صلى الله عليه و سلم والثاني الإخلاص للمعبود. فهذا تحقيق "إياك نعبد".

أهل الإخلاص للمعبود والمتابعة، و هوأهل "إياك نعبد" حقيقة، فأعمالهم كلها لله، و أقوالهم لله، وعطاؤهم لله، و منعهم لله، و حبهم لله، و بغضهم لله. فمعاملتهم ظاهرا و باطنا لوجه الله وحده، لا يريدون بذلك من الناس جزاء و لا شكورا، و لا ابتغاء الجاه عندهم، و لا طلب المحمدة، و المنزلة في قلوبهم، و لاهربا من ذمهم، بل قد عدوا الناس بمنزلة أصحاب القبور، لا يملكون لهم ضرا و لا نفعا، و لا موتا و لا حياة ولا نشورا.

و كذلك أعمالهم كلها و عبادتهم موافقة لأمر الله، و لما يحبه و يرضاه. و هذا هو العمل الذي لا يقبل الله من عامل سواه. و هو الذي بلا عباده بالموت و الحياة لأجله. قال الله تعالى :"الذي خلق الموت و الحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا" الملك. فلا يقبل الله من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه، على متابعة أمره. و ما عدا ذلك فهومردود على عامله. و في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد" أخرجه البخاري، و كل عمل بلا اقتداء فإنه لا يزيد عامله من الله إلا بعدا. فإن الله تعالى إنما يعبد بأمره، لا بالآراء و الأهواء.

ثم أهل مقام "إياك نعبد" لهم في أفضل العبادة و أنفعها و أحقها بالإيثار و التخصيص أربع طرق. فهم في ذلك أربعة أصناف :

الصنف الأول : عندهم أنفع العبادات و أفضلها : أشقها على النفوس و أصعبها .

قالوا : لأنه أبعد الأشياء عن هواها، و هو حقيقة التعبد
قالوا . الأجر على قدر المشقة
و هؤلاء : هم أهل المجاهدات و الجور على النفوس
قالوا : و إنما تستقيم النفوس بذلك، إذ طبعها الكسل و المهانة، و الإخلاد إلى الأرض، فلا تستقيم إلا بركوب الأهوال وتحمل المشاق.

الصنف الثاني : قالوا : أفضل العبادات التجرد، و الزهد في الدنيا، و التقلل منها غاية الإمكان، و اطراح الاهتمام بها، و عدم الاكتراث بكل ما هو منها.

فعوامهم ظنوا أن هذا غاية، فشمروا إليه و عملوا عليه و دعوا الناس إليه و قالوا : هو أفضل من درجة العلم و العبادة. فرأوا الزهد في الدنيا غاية كل عبادة و رأسها.

و خواصهم رأوا هذا مقصودا لغيره، و أن المقصود به عكوف القلب على الله، و جمع الهمة عليه، و تفريغ القلب لمحبته، و الإنابة إليه و التوكل عليه و الاشتغال بمرضاته.


الصنف الثالث : رأوا أن أنفع العبادات و أفضلها ما كان فيه نفع متعد، فرأوه أفضل من ذي النفع القاصر. فرأوا خدمة الفقراء، و الاشتغال بمصالح الناس و قضاء حوائجهم، فتصدوا له و عملوا عليه و احتجوا بقول النبي صلى الله عليه و سلم :"الخلق كلهم عيال الله، و أحبهم إليه أنفعهم لعياله". حديث ضعيف جدا ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"

قالوا : و لهذا فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب

قالوا : و قد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه :"لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم" أخرجه البخاري في صحيحه، و احتجوا بقوله صلى الله عليه و سلم :"من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه، من غير أن ينقص من أجورهم شيء". حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي هريرة، و احتجوا بقوله صلى الله عليه و سلم :"إن الله و ملائكته يصلون على معلمي الناس الخير". "صحيح الجامع الصغير" و عزاه للطبراني في "الكبير" و الضياء المقدسي و صححه.

و احتجوا بأن صاحب العبادة إذا مات انقطع عمله، و صاحب النفع لا ينقطع عمله، مادام نفعه الذي نسب إليه.

الصنف الرابع : قالوا إن أفضل العبادة العمل على مرضاة الله في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته. فأفضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد و إن آل إلى ترك الأوراد من صلاة ليل و صيام النهار، و الأفضل في أوقات الأذان ترك ما هو فيه من ورده، و الاشتغال بإجابة المؤذن، و الأفضل في أوقات الصلوات الخمس الجد و النصح في إيقاعها على أكمل الوجوه و المبادرة إليها في أول الوقت، و الأفضل في وقت قراءة القرآن جمعية القلب و الهمة على تدبره و تفهمه، و الأفضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع و الدعاء و الذكر، ...

فاعلم أن سر العبودية و غايتها و حكمتها إنما يطلع عليها من عرف صفات الرب عز وجل، و لم يعطلها، و عرف معنى الإلهية و حقيقتها و معنى كونه إلها، بل هو الإله الحق، و كل إله سواه فباطل، بل أبطل الباطل. و أن حقيقة الإلهية لا تنبغي إلا له، و أن العبادة موجب إلهيته و أثرها و مقتضاها، و ارتباطها بها كارتباط متعلق الصفات بالصفات، و كارتباط المعلوم بالعلم، و المقدور بالقدرة، و الأصوات بالسمع، و الإحسان بالرحمة و العطاء بالجود.

فأصل العبادة محبة الله، بل إفراده بالمحبة، و أن يكون الحب كله لله. فلا يحب سواه و إنما يحب لأجله و فيه، كما يحي أنبياءه و رسله و ملائكته و أولياءه. فمحبتنا لهم من تمام محبته، وليست محبة معه، كمحبة من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحبه.

و إذا كانت المحبة له هي حقيقة عبوديته و سرها، فهي إنما تتحقق باتباع أوامره، و اجتناب نواهيه. فعند ذلك تتبين حقيقة العبودية و المحبة. و لهذا جعل الله تعالى اتباع رسوله علما عليها فقال الله تعالى :"قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله" آل عمران. فجعل اتباع رسوله مشروطا بمحبتهم لله، و شرطا لمحبة اله لهم.

و دل على أن محبة الرسول صلى الله عليه و سلم هي حب الله و رسوله، و طاعة أمره. فلا يكون عنذه شيء أحب إليه من الله و رسوله فقال الله تعالى :"قل إن كان آباؤكم و أبناؤكم و إخوانكم و أزواجكم و عشيرتكم و أموال اقترفتموها و تجارة تخشون كسادها و مساكن ترضونها أحب إليكم من الله و رسوله و جهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره و الله لا يهدي القوم الفاسقين" التوبة.
اللهم ارزقنا حبك و حب من يحبك و حب عمل يقربنا إلى حبك

يتبع

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


بناء "إياك نعبد"

و بنى "إياك نعبد" على أربع قواعد : التحقق بما يحبه الله و رسوله و يرضاه، من قول اللسان و القلب، و عمل القلب و الجوارح.

فالعبودية : اسم جامع لهذه المراتب الأربع، فأصحاب "إياك نعبد" حقا هم أصحابها.فقول القلب : هو اعتقاد ما أخبر الله سبحانه به عن نفسه، و عن أسمائه و صفاته و أفعاله و ملائكته و لقائه على لسان رسله.

و قول اللسان : الإخبار عنه بذلك، و الدعوة إليه، و الدب عنه، و تبيين بطلان البدع المخالفة له، و القيام بذكره و تبليغ أوامره.

و عمل القلب : كالمحبة له، و التوكل عليه، و الإنابة إليه، و الخوف منه و الرجاء له، و إخلاص الدين له، و الصبر على أوامره، و عن نواهيه، و على أقداره، و الرضى به و عنه، و الموالاة فيه، و المعاداة فيه، و الذل له و الخضوع، و الإخبات إليه، و الطمأنينة به، و غير ذلك من أعمال القلوب التي فرضها أفرض عن أعمال الجوارح و مستحبها أحب إلى الله من مستحبها، و عمل الجوارح بدونها إما عديم المنفعة أو قليل المنفعة.
و أعمال الجوارح : كالصلاة و الجهاد، و نقل الأقدام إلى الجمعة و الجماعات، و مساعدة العجز، و الإحسان إلى الخلق و نحو ذلك.

ف "إياك نعبد" التزام لأحكام هذه الأربعة، و إقرار بها، و "إياك نستعين" طلب للإعانة عليها و التوفيق بها، و "اهدنا الصراط المستقيم" متضمن للتعريف بالأمرين على التفصيل، و إلهام القيام بهما، و سلوك طريق السالكين إلى الله بها.

في مراتب "إياك نعبد" علما و عملا

للعبودية مراتب، بحسب العلم و العمل. فأما مراتبها العلمية فمرتبتان :

إحداهما العلم بالله، و الثانية العلم بدينه.

فأما العلم به سبحانه و تعالى ، فخمس مراتب : العلم بذاته، و صفاته، و أفعاله، و أسمائه، و تنزيهه عما لا يليق به.

و العلم بدينه مرتبتان إحداهما : دينه الأمري الشرعي، و هو الصراط المستقيم الموصل إليه.
و الثانية : دينه الجزائي، المتضمن ثوابه و عقابه، و قد دخل في هذا العلم العلم بملائكته و كتبه و رسله.

و أما مراتبها العلمية فمرتبتان : مرتبة لأصحاب اليمين و مرتبة للسابقين المقربين.

فأما مرتبة أصحاب اليمين : فأداء الواجبات، و ترك المحرمات، مع ارتكاب المباحات، و بعض المكروهات، و ترك بعض المستحبات.

و أما مرتبة المقربين : فالقيام بالواجبات و المندوبات، و ترك المحرمات و المكروهات، زاهدين فيما لا ينفعهم في معادهم، متورعين عما يخافون ضرره.



نسألك اللهم العفو و العافية
اللهم ارزقنا إيمانا قويا و صبرا جميلا و رضا على قدرك و قضاءك
اللهم اغفر لنا و لوالدينا ولجميع المسلمين الأحياء منهم و الأموات
اللهم آمين

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


قواعد العبودية

العبودية منقسمة على القلب، و اللسان، و الجوارح، و على كل منها عبودية تخصه

و الأحكام التي للعبودية خمسة : واجب، و مستحب، و حرام، و مكروه، و مباح، و هي لكل واحد من القلب، و اللسان، والجوارح.

فواجب القلب منه متفق على وجوبه كالإخلاص، و التوكل، و المحبة، و الصبر، و الإنابة، و الخوف، و الرجاء، و التصديق الجازم، و النية في العبادة. و هذه قدر زائد على الإخلاص فإن الإخلاص هو إفراد المعبود عن غيره.

و نية العبادة لها مرتبتان :

إحداهما : تمييز العبادة عن العادة
و الثانية : تمييز مراتب العبادات بعضها عن بعض.
و الأقسام الثلاثة واجبة

و كذلك الصدق و الفرق بينه و بين الإخلاص : أن للعبد مطلوب و طلبا، فالإخلاص توحيد مطلوبه. و الصدق : توحيد طلبه.

و كذلك الصبر واجب باتفاق الأمة، قال الإمام أحمد : ذكر الله الصبر في تسعين موضعا من القرآن، أو بضعا و تسعين، و له طرفان أيضا : واجب مستحق، و كمال مستحب.

و أما عبوديات اللسان الخمس : فواجبها : النطق بالشهادتين، و تلاوة ما يلزمه تلاوته من القرآن، و من واجبه رد السلام، و من واجبه الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و تعليم الجاهل، و إرشاد الضال، و أداء الشهادة المتعينة، و صدق الحديث.

و أما مستحبه . فتلاوة القرآن، و دوام ذكر الله، و المذاكرة في العلم النافع، و توابع ذلك.

و أما محرمه : فهو النطق بكل ما يبغضه الله و رسوله، كالقذف و سب المسلم، و النطق بالبدع المخالفة لما بعث الله به رسوله، و شهادة الزور، و الكذب، و القول على الله بلا علم و هو أشدها تحريما

و مكروه التكلم بما تركه خير من الكلام به، مع عدم العقوبة عليه
و أكثر ما يكب الناس على مناخرهم في النار حصائد ألسنتهم يقول الرسول صلى الله عليه و سلم تقول الأعضاء للسان
"اتق الله، فإنما نحن بك، فإن استقمت استقمنا، و إن اعوججت اعوججنا" أخرجه الترمذي و هو حديث حسن

و أما العبودية الخمس على الجوارح

فعلى السمع : و جوب الإنصات، و الاستماع لما أوجبه الله و رسوله عليه، من استماع الإسلام و الإيمان و فروضهما

و أما السمع المستحب : فكاستماع المستحب من العلم، و قراءة القرآن، و ذكر الله، و استماع كل ما يحبه الله و ليس بفرص

و أما النظر الواجب : فالنظر في المصحف، و كتب العلم عند تعين تعلم الواجب منها، و النظر إذا تعين لتمييز الحلال من الحرام في الأعيان التي يأكلها أو ينفقها أو يستمع بها، و الأمانات التي يؤيدها إلى أربابها ليميز بينها، و نحو ذلك

و النظر الحرام : النظر إلى الأجنبيات بشهوة مطلقة، و لغيرها إلا لحاجة، كنظر الخاطب و الشاهد، والحاكم و الطبيب و ذى المحرم

و المستحب : النظر في كتب العلم و الدين التي يزداد بها الرجل إيمانا و علما، و النظر في المصحف، ووجوه العلماء الصالحين و الوالدين، و النظر في آيات الله المشهودة، ليستدل بها على توحيده و معرفته و حكمته.

و المكروه : فضول النظر الذي لا مصلحة فيه، فإن له فضولا كما للسان فضولا

و أما الذوق : فتناول الطعام و الشراب عند الاضطرار إليه، و خوف الموت
و الذوق الحرام : كذوق الخمر، و السموم القاتلة، و الذوق الممنوع منه للصوم الواجب

و أما الشم الواجب : كل شم تعين طريقا للتمييز بين الحلال و الحرام
و أما الشم الحرام : فالتعمد لشم الطيب في الإحرام، و شم الطيب المغصوب و المسروق، و تعمد شم الطيب من النساء الأجنبيات خشية الافتتان بما وراءه

و أما تعلق هذه الخمسة بحاسة اللمس، فاللمس الواجب : كلمس الزوجة حين يجب جماعها، و الحرام لمس ما لا يحل من الأجنبيات.

و أما المشي الواجب : فالمشي إلى الجمعات و الجماعات، في أصح القولين، لبضعة و عشرين دليلا، مذكورة في غير هذا الموضع، و المشي حول البيت للطواف الواجب، و المشي بين الصفا و المروة بنفسه أو بمركوبه، و المشي إلى حكم الله و رسوله إذا دعى إليه، والمشي إلى صلة الرحم، و بر والديه، و المشي إلى مجالس العلم الواجب طلبه و تعلمه.

و الحرام : المشي إلى معصية الله


اللهم اغفر لنا و ارحمنا و تب علينا إنك أنت الغفور الرحيم

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


أول منازل العبودية "اليقظة"

و هي انزعاج القلب لروعة الانتباه من رقدة الغافلين، و لله ما أنفع هذه الروعة و ما أعظم قدرها و خطرها و ما أشد إعانتها على السلوك، فمن أحسن بها فقد أحس و الله بالفلاح، و إلا فهو في سكرات الغفلة فإذا انتبه شمر لله بهمته إلى السفر إلى منازله الأولى، و أوطانه التي سبي منها.

فإذا استيقظ أوجبت له اليقظة "الفكرة" و هي تحديق القلب نحو المطلوب الذي قد استعد له مجملا، و لما يهتد إلى تفصيله و طريق الوصول إليه. فإذا صحت فكرته أوجبت له "البصيرة" فهي نور في القلب يبصر به الوعد و الوعيد، والجنة والنار، و ما أعد الله في هذه لأوليائه، و في هذه لأعدائه.

ف"البصيرة" نور يقذفه الله في القلب، يرى به حقيقة ما أخبرت به الرسل. و قال بعض العارفين :"البصيرة : ما خلصك من الحيرة، إما بإيمان وإما بعيان".

و البصيرة على ثلاث درجات من استكملها فقد استكمل البصيرة.

البصيرة في الأسماء و الصفات : أن لا يتأثر إيمانك بشبهة تعارض ما وصف الله به نفسه، ووصفه به رسوله.

البصيرة في الأمر و النهي : و هي تجريده عن المعارضة بتأويل، أو تقليد، أو هوى.

البصيرة في الوعد و الوعيد : و هي أن تشهد قيام الله على كل نفس بما كسبت في الخير و الشر، عاجلا و آجلا، في دار العمل و دار الجزاء، و أن ذلك هو موجب إلهيته و ربوبيته، و عدله و حكمته.

فإن بهذه البصيرة تتفجر من قلب صاحبها ينابيع من المعارف، التي لا تنال بكسب و لا دراسة، إن هو إلا فهم يؤتيه الله عبدا في كتابه و دينه، على قدر بصيرة قلبه. و هل يؤتى العبد هذا الفهم على جهل بغير مجاهدة في التعليم و التفقه في كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم؟ قال تعالى :"و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا و إن الله لمع المحسنين" العنكبوت.

يعني أن البصيرة تنبت في أرض القلب الفراسة الصادقة. و هي نور يقذفه الله في القلب، يفرق به بين الحق و الباطل، والصادق و الكاذب. قال الله تعالى :"إن في ذلك لآيات للمتوسمين" الحجر و في الترمذي من حديث أبي سعيد الخذري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال :"اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله عز و جل".

و على حسب قوة البصيرة و ضعفها تكون الفراسة و هي نوعان :

فراسة علوية شريفة، مختصة بأهل الإيمان، و هي فراسة الصادقين، العارفين بالله و أمره : فإن همتهم لما تعلقت بمحبة الله و معرفته و عبوديته، و دعوة الخلق إليه على بصيرة كانت فراستهم متصلة بالله، متعلقة بنور الوحي مع نور الإيمان. فميزت بين ما يحبه الله و ما يغبضه، من الأعيان و الأقوال و الأعمال، و ميزت بين الخبيث و الطيب، و المحق و المبطل، والصادق و الكاذب، و عرفت مقادير استعداد السالكين إلى الله، فحملت كل إنسان على قدر استعداده، علما و إرادة و عملا.

و فراسة سفلية دنيئة مشتركة بين المؤمن و الكافر، و هي فراسة أهل الرياضة و الجوع و السهر و الخلوة، و تجريد البواطن من أنواع الشواغل، و لا زكاة ولا إيمان و لا معرفة. و هؤلاء لا تتعدى فراستهم هذه السفليات لأنهم محجوبون عن الحق تعالى، فلا تصعد فراستهم إلى التمييز بين أوليا ئه و أعدائه، و طريق هؤلاء و هؤلاء.


نسألك اللهم الثبات و الإخلاص و اليقين

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


ترتيب المقامات

و من المقامات ما يكون جامعا لمقامين و منها ما يكون جامعا لأكثر من ذلك، و منها ما يندرج فيه جميع المقامات. فى يستحق صاحبه اسمه إلا عند استجماع جميع المقامات فيه.

فالتوبة جامعة لمقام المحاسبة و مقام الخوف، لا يتصور بدونهما

و التوكل جامع لمقام التفويض و الاستعانة و الرضى. لا يتصور وجوده بدونها

و الرجاء جامع لمقام الخوف و الإرادة

و الخوف جامع لمقام الرجاء و الإرادة

و الإنابة جامعة لمقام المحبة و الخشية. لا يكون العبد منيبا إلا باجتماعهما

و الإخبات له جامع لمقام المحبة و الذل والخضوع. لا يكمل أحدها بدون الآخر إخباتا.

و الزهد جامع لمقام الرغبة و الرهبة، لا يكون زاهدا من لم يرغب فيما يرجو نفعه و يرهب مما يخاف ضرره.

و مقام المحبة جامع لمقام المعرفة و الخوف و الرجاء والإرادة. فالمحبة معنى يلتئم من هذه الآربعة، و بها تحققها.

و مقام الخشية جامع لمقام المعرفة بالله، و المعرفة بحق عبوديته. فمتى عرف الله و عرف حقه اشتدت خشيته له. كما قال تعالى :"إنما يخشى الله من عباده العلماء"فاطر، فالعلماء به و بأمره هم أهل خشيته. قال النبي صلى الله عليه و سلم :"أنا أعلمكم بالله و أشدكم له خشية" أخرجه البخاري.

مقام الهيبة جامع لمقام المحبة و الإجلال و التعظيم

و مقام الشكر جامع لجميع مقامات الإيمان، و لذلك كان أرفعها و أعلاها. و هو فوق الرضا و هو يتضمن الصبر من غير عكس. و يتضمن التوكل و الإنابة و الحب والإخبات و الخشوع و الرجاء فجميع المقامات مندرجة فيه. و لهذا كان الإيمان نصفين : نصف صبر ونصف شكر. و الصبر داخل في الشكر، فرجع الإيمان كله شكرا، و الشاكرون هم أقل العباد، كما قال تعلى و قليل من عبادي الشكور.

و مقام الحياء جامع لمقام المعرفة و المراقبة.

و مقام الأنس جامع لمقام الحب مع القرب، فلو كان المحب بعيدا من محبوبه لم يأنس به. و لو كان قريبا من رجل و لم يحبه لم يأنس به، حتى يجتمع له حبه مع القرب منه.

و مقام الصدق جامع للإخلاص و العزم، فباجتماعهما يصح له مقام الصدق

و مقام المراقبة جامع للمعرفة مع الخشية فبحسبهما يصح مقام المراقبة

و مقام الطمأنينة جامع للإنابة و التوكل، و التفويض و الرضى و التسليم. فهو معنى ملتئم من هذه الأمور. إذ اجتمعت صار صاحبها صاحب الطمأنينة، و ما نقص منها من الطمأنينة.

و كذلك الرغبة و الرهبة كل منهما ملتئم من الرجاء و الخوف و الرجاء على الرغبة أغلب، و الخوف على الرهبة أغلب.

و كل مقام من هذه المقامات فالسالكون بالنسبة إليه نوعان : أبرار و مقربون. فالأبرار في أذياله، و المقربون في ذروة سنامه. و هكذا مراتب الإيمان جميعها. و كل من النوعين يحصى تفاوتهم، و تفاضل درجاتهم إلا الله.


اللهم ارزقنا الإخلاص

يتبع

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته



مقام التوبة
منزل التوبة أول المنازل، و أوسطها، و آخرها. فلا يفارقه العبد السالك، و لايزال فيه إلى الممات. و قد قال الله تعالى :"و توبوا إلى الله جميعا أيها الناس لعلكم تفلحون" سورة النور، و هذه الآية في سورة مدنية، خاطب الله تعالى بها أهل الإيمان و خيار خلقه أن يتوبوا إليه، بعد إيمانهم و صبرهم، وهجرتهم و جهادهم. ثم علق الفلاح بالتوبة تعليق المسبب بسببه، فلا يرجو الفلاح إلا التائبون. جعلنا الله منهم.

قال تعالى :"و من لم يتب فأولئك هم الظالمون" الحجرات، قسم العباد إلى تائب و ظالم. و أوقع اسم الظالم على من لم يتب. و لا أظلم منه، لجهله بربه و بحقه، و بعيب نفسه و آفات أعماله.
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

و في الصحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال:" يا أيها الناس توبوا إلى الله، فو الله لأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة".

حقيقة التوبة

و لما كانت التوبة هي رجوع العبد إلى الله، و مفارقته لصراط المغضوب عليهم و الضالين، و ذلك لا يحصل إلا بهداية الله إلى الصراط المستقيم. ولا تحصل هدايته إلا بإعانته و توحيده، فقد انتظمتها سورة الفاتحة أحسن انتظام و تضمنتها أبلغ تضمن.

قال صاحب المنازل :"و هي أن تنظر في الذنب إلى ثلاثة أشياء : إلى انخلاعك من العصمة حين إتيانه، و فرحك عند الظفر به، و قعودك على الإصرار عن تداركه، مع تيقنك نظر الحق إليك".

يحتمل أن يريد بالانخلاع عن العصمة : انخلاعه عن اعتصامه بالله، فإنه لو اعتصم بالله لما خرج عن هداية الطاعة. قال الله تعالى :"و من يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم" آل عمران فلو كملت عصمته بالله لم يخذله أبدا. قال الله تعالى :"و اعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى و نعم النصير" الحج، أي متى اعتصمتم به تولاكم، و نصركم على أنفسكم و على الشيطان، و هما العدوان اللذان لا يفارقان العبد.

الفرح بالمعصية دليل على شدة الرغبة فيها، والجهل بقدر من عصاه، و الجهل بسوء عاقبتها و عظم خطرها. و المؤمن لا تتم له لذة بمعصية أبدا، و لا يكمل بها فرحه، بل لا يباشرها إلا و الحزن مخالط لقلبه، و لكن سكر الشهوة يحجبه عن الشعور به، و متى خلى قلبه من هذا الحزن و اشتدت غبطته و سروره، فليتهم إيمانه، و ليبك على موت قلبه، فإنه لو كان حيا لأحزنه ارتكابه للذنب، و غاظه و صعب عليه، و لا يحس القلب بذلك، فحيث لم يحس به فما لجرح بميت إيلام.

الإصرار : هو الاستقرار على المخالفة، والعزم على المعاودة. و ذلك ذنب آخر، لعله أعظم من الذنب الأول بكثير. و هذا من عقوبة الذنب : أنه يوجب ذنبا أكبر منه، ثم الثاني كذلك، و الثالث حتى يستحكم الهلاك.

فالإصرار على المعصية معصية أخرى. و القعود عن تدارك الفارط من المعصية إصرار و رضا بها، و طمأنينة إليها. و ذلك علامة الهلاك، و أشد من هذا كله : المجاهرة بالذنب، مع تيقن نظر الرب جل جلاله من فوق عرشه إليه، فإن آمن بنظره إليه و أقدم على المجاهرة فعظيم. و إن لم يؤمن بنظره إليه و اطلاعه عليه فكفر. فهو دائر بين الأمرين : بين قلة الحياء، و مجاهرة الله إليه، و بين الكفر و الانسلاخ من الدين.

[foq][color=#FF0000]نلتقي إن شاء الله في المشاركة القادمة مع "شروط التوبة"

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته


شروط التوبة

قال و شرائط التوبة ثلاثة : الندم، و الإقلاع، و الاعتذارفحقيقة التوبة : هي الندم على ما سلف منه في الماضي، و الإقلاع عنه في الحال، والعزم على أن لا يعاوده في المستقبل.

فأما الندم : فإنه لا تتحقق التوبة إلا به، إذ من لم يندم على القبيح فذلك دليل على رضاه به، و إصراره عليه.
و أما الإقلاع : فتستحيل التوبة مع مباشرة الذنب
و أما الاعتذار : ففيه إشكال. فإن من الناس من يقول : من تمام التوبة ترك الاعتذار. فإن الاعتذار محاجة عن الجناية. و ترك اعتراف بها، و لا تصح التوبة إلا بعد الاعتراف.

و الذي ظهر من كلام صاحب المنازل : أنه أراد بالاعتذار إظهار الضعف، و المسكنة، و غلبة العدو، و قوة سلطان النفس، و أنه لم يكن منى ما كان عن استهانة بحقك، و لا جهلا به، و لا إنكارا لاطلاعك، و لا استهانة بوعيدك. و إنما كان من غلبة الهوى، و ضعف القوة عن مقاومة مرض الشهوة، و طمعا في مغفرتك و اتكالا على عفوك، و حسن الظن بك، و رجاء لكرمك، و طمعا في سعة حلمك و رحمتك، و غرني بك الغرور، و النفس الأمارة بالسوء، و سترك المرخى علي، و أعانني جهلي، و لا سبيل إلى الاعتصام لي إلا بك، و لا معونة على طاعتك إلا بتوفيقك، و نحو هذا من الكلام المتضمن للاستعطاف و التذلل و الافتقار، و الاعتراف بالعجز، و الإقرار بالعبودية.

فهذا من تمام التوبة. و إنما يسلكه الأكياس المتملقون لربهم عز و جل، و الله يحب من عبده أن يتملق له.

و أما الاعتذار بالقدر : فهو مخاصمة الله، و احتجاج من العبد على الرب، و حمل لذنبه على الأقدار، و هذا فعل خصماء الله.

و المقصود : أن الاحتجاج بالقدر مناف للتوبة. و ليس من الاعتذار في شيء.

فالاعتذار اعتذاران : اعتذار ينافي الاعتراف، فذلك مناف للتوبة، و اعتذار يقرر الاعتراف، فذلك من تمام التوبة.

فالتوبة المقبولة الصحيحة لها علامات :

- أن يكون بعد التوبة خيرا مما كان قبلها
- أنه لا يزال الخوف مصاحبا له لا يأمن مكر الله طرفة عين
- و منها انخلاع قلبه، و تقطعه ندما و خوفا، و هذا على قدر عظم الجناية و صغرها. فمن لم يتقطع قلبه في الدنيا على ما فرط حسرة و خوفا، تقطع في الآخرة إذا حقت الحقائق، و عاين ثواب المطعين، و عقاب العاصين.

و من موجبات التوبة الصحيحة أيضا : كسرة خاصة تحصل للقلب لا يشبهها شيء، و لا تكون لغير المذنب. تكسر القلب بين يدي الرب كسرة تامة، و ألقته بين يدي ربه طريحا ذليلا خاشعا، و علم أن حياته و سعادته و فلاحه و نجاحه في رضاه عنه.

فيجتمع من هذه الأحوال كسرة و ذلة و خضوع، ما أنفعها للعبد، و ما أجذى عائدتها عليه، و ما أعظم جبره بها. و ما أقربه بها من سيده. فليس شيء أحب إلى سيده من هذه الكسرة، و الخضوع و التذلل، و الإخبات والانطراح بين يديه، و الاستسلام له، فلله ما أحلى قوله في هذه الحال :"أسألك بعزك و ذلي إلى رحمتك، أسألك بقوتك و ضعفي، و بغناك عني و فقري إليك، هذه ناصيتي الكاذبة الخاطئة بين يديك، عبيدك سواي كثير، و ليس لي سيد سواك، لا ملجأ و لا منجى منك إلا إليك. أسألك مسألة المسكين، و أبتهل إليك ابتهال الخاضع الذليل، و أدعوك دعاء الخائف الضرير، سؤال من خضعت لك رقبته، و رغم لك أنفه، و فاضت لك عيناه، و ذل لك قلبه".
[foq]
اللهم تقبلنا في رحمتك
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم و أتوب إليه

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إن الله أمر عبده بشكره، لا لحاجته إليه، و لكن لينال به المزيد من فضله، فجعل كفر نعمه، و الاستعانة بها على مساخطه : من أكبر أسباب صرفها عنه.

و أمره بذكره ليذكره بإحسانه، فجعل نسيانه سببا لنسيان الله له :"نسوا الله فأنساهم أنفسهم" سورة الحشر، أمره بسؤاله ليعطيه، فلم يسأله. بل أعطاه أجل العطايا بلا سؤال، فلم يقبل. يشكو من يرحمه إلى من لا يرحمه. و يتظلم ممن لا يظلمه، و يدع من يعاديه و يظلمه. إن أنعم عليه بالصحة و العافية و المال و الجاه استعان بنعمه على معاصيه. و إن سلبه ذلك ظل متسخطا على ربه وهو شاكيه، لا يصلح له على عافية، و لا على ابتلاء، العافية تلقيه إلى مساخطه، و البلاء يدفعه إلى كفرانه و جحود نعمته، و شكايته إلى خلقه.

دعاه إلى بابه فما وقف عليه و لا طرقه، ثم فتحه له فما عرج عليه و لا ولجه. أرسل إليه رسوله يدعوه إلى دار كرامته، فعصى الرسول، و قال : لا أبيع ناجزا بغائب، و نقدا بنسيئة. و لا أترك ما أراه لشيء سمعت به، و يقول :

خذ ما رأيت، و دع شيئا سمعت به...................في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل

فإن وافق حظه طاعة الرسول أطاعه لنيل حظه، لا لرضى مرسله. لم يزل يتمقت إليه بمعاصيه، حتى أعرض عنه، و أغلق الباب في وجهه.

و مع هذا فلم يؤيسه من رحمته. بل قال : "متى جئتني قبلتك، إن أتيتني ليلا قبلتك، و إن أتيتني نهارا قبلتك، و إن تقربت مني شبرا تقربت منك ذراعا، و إن تقربت مني ذراعا تقربت منك باعا. و إن مشيت إلي هرولت إليك. و لو لقيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا، أتيتك بقرابها مغفرة، و لو بلغت ذنوبك عنان السماء، ثم استغفرتني غفرت لك، و من أعظم مني جودا و كرما" انظر البخاري.
عبادي يبارزوني بالعظائم و أنا أكلؤهم على فرشهم، إني و الجن و الإنس في نبأ عظيم : أخلق و يعبد غيري، و أرزق و يشكر سواي، خيري إلى عبادي نازل، و شرهم إلي صاعد، أتحبب إليهم بنعمي - و أنا الغني عنهم - و يتغبضون إلي بالمعاصي - و هم أفقر شيء إلى.

من أقبل ألي تلقيته من بعيد، و من أعرض عني ناديته من قريب، و من ترك لأجلي أعطيته فوق المزيد، و من أراد رضاي أردت ما يريد، و من تصرف بحولي و قوتي ألنت له الحديد.

أهل ذكري أهل مجالستي، و أهل شكري أهل زيادتي، و أهل طاعتي أهل كرامتي، و أهل معصيتي لا أقنطهم من رحمتي. إن تابوا إلي فأنا حبيبهم، فإني أحب التوابين و أحب المتطهرين، و إن لم يتوبوا إلي فأنا طبيبهم، أبتليهم بالمصائب، لأطهرهم من المعايب.

من آثرني على سواي آثرته على سواه. الحسنة عندي بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلى أضعاف كثيرة، و السيئة عندي بواحدة. فإن ندم عليها و استغفرني غفرتها له.

أشكر اليسير من العمل، و أغفر الكثير من الزلل، رحمتي سبقت غضبي، و حلمي سبق مؤاخذتي، و عفوي سبق عقوبتي، أنا أرحم بعبادي من الوالدة بولدها.

"لله أشد فرحا بتوبة عبده من رجل أضل راحلته بأرض مهلكة دوية عليها طعامه و شرابه. فطلبها حتى إذا أيس من حصولها نام في أصل شجرة ينتظر الموت، فاستيقظ فإذا هي على رأسه، قد تعلق خطامها بالشجرة، فالله أفرح بتوبة عبده من هذا براحلته" انظر صحيح البخاري و صحيح مسلم.و هذه فرحة إحسان و بر و لطف، لا فرحة محتاج إلى توبة عبده، منتفع بها. و كذلك موالاته لعبده إحسانا إليه، و محبة له و برا به، لا يتكثر به من قلة، و لا يتعزز به من ذلة، و لا ينتصر به من غلبة، و لا يعده لنائبة و لا يستعين به في أمر.

فهذا شأن الرب و شأن العبد، و هم يقيمون أعذار أنفسهم، و يحملون ذنوبهم على أقداره.

استأثر الله بالمحامد و المجــــــ................ــد و ولى الملامة الرجـــــلا

و ما أحسن قول القائل :

تطوى المراحل عن حبيبك دائبا............و تظل تبكيه بدمع ســــاجــــم
كذبتك نفسك، لست من أحبابه..........تشكو البعاد و أنت عين الظالم

بالله عليكم أحبائي في الله هل يوجد حب أعظم من حب الله لعبده؟؟
نسأل أنفسنا و نقف وقفة حق ؟ أنستحق كل هذا الحب من رب العباد ذو العطاء المشهود و الفيض الممدود، الخبير الودود؟؟؟

و الله إنا لنسيحيي من الله لتقصيرنا في حقه
و ما قدروا الله حق قدره
و ما عبدناك حق عبادتك
اللهم نسألك نفسا مطمئنة تؤمن بلقاءك و ترضى بقضاءك و تقنع بعطاءك

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته


أسرار حقيقة التوبة

قال صاحب المنازل :"وسرائر حقيقة التوبة ثلاثة أشياء : تمييز التقية من العزة، و نسيان الجناية، و التوبة من التوبة. لأن التائب داخل في الجميع من قوله تعالى "و توبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون" النور فأمر التائب بالتوبة."

تمييز التقية من العزة : أن يكون المقصود من التوبة تقوى الله. و هو خوفه و خشيته، و القيام بأمره، و اجتناب نهيه. فيعمل بطاعة الله على نور من الله، يرجو ثواب الله. و يترك معصية الله على نور من الله، يخاف عقاب الله، لا يريد بذلك عز الطاعة. فإن للطاعة و للتوبة عزا ظاهرا و باطنا.

و أما نسيان الجناية : إذا حس العبد من نفسه حال الصفاء غيما من الدعوى، و رقيقة من العجب و نسيان المنة، و خطفته نفسه عن حقيقة فقره و نقصه، فذكر الذنب أنفع له. و إن كان في حال مشاهدته منة الله عليه، و كمال افتقاره إليه، و فنائه به، و عدم استغناءه عنه في ذرة من ذراته، و قد خالط قلبه حال المحبة، و الفرح بالله، و الأنس به و الشوق إلى لقاءه، و شهود سعة رحمته و حلمه و عفوه، و قد أشرقت على قلبه أنوار الأسماء و الصفات. فنسيان الجناية و الإعراض عن الذنب اولى و أنفع. فإنه متى رجع إلى ذكر الجناية توارى عنه ذلك، و نزل من علو إلى اسفل، و من حال إلى حال، بينهما من التفاوت أبعد مما بين السماء و الأرض و هذا من حسد الشيطان له، أراد أن يحطه عن مقامه، و سير قلبه في ميادين المعرفة و المحبة والشوق إلى وحشة الإساءة، و حصر الجناية.

و أما التوبة من التوبة : فهي من المجملات التي يراد بها حق و باطل، و يكون مراد المتكلم بها حقا. فيطلقه من غير تمييز. بل قد يكون في التوبة علة و نقص،و آفة تمنع كمالها. و قد يشعر صاحبها بذلك، و قد لا يشعر به، فيتوب من نقصان التوبة، و عدم توفيتها حقها.

فإذا عرف العبد عز سيده و لا حظه بقلبه، و تمكن شهوده منه، كان الاشتغال به عن ذل المعصية أولى به و أنفع له، لأنه يصير مع الله لا مع نفسه.

و من معرفة عزته في قضاءه : أن يعرف انه مدبر مقهور ناصيته بيد غيره و لا عصمة له إلا بمعصيته و لا توفيق له إلا بمعونته فهو ذليل حقير، في قبضة عزيز حميد.

و من شهود عزته أيضا في قضائه : أن يشهد أن الكمال و الحمد، و الغناء التام و العزة كلها لله و أن العبد نفسه أولى بالتقصير و الذم، والعيب و الظلم و الحاجة. و كلما ازداد شهوده لذله و نقصه و عيبه وفقره، ازداد لعزة الله و كماله و حمده و غناه و كذلك بالعكس، فنقص الذنب و ذلته يطلعه على مشهد العزة.

و منها ان العبد لا يريد معصية مولاه من حيث هي معصية.

و منها أن يعرف بره سبحانه في ستره عليه حال ارتكاب المعصية، مع كمال رؤيته له. و لو شاء لفضحه بين خلقه فحذروه، و هذا من كمال بره. و من أسمائه "البر" و هذا البر من سيده كان من كمال غناه عنه، و كمال فقر العبد إليه. فيشتغل بمطالعة هذه المنة و مشاهدة هذا البر و الإحسان و الكرم، فيبقى مع الله سبحانه و ذلك انفع له من الاشتغال بجنايته. فإن الاشتغال بالله و الغفلة عما سواه : هو المطلب الأعلى، و المقصد الأسنى.

و منها شهود حلم الله سبحانه و تعالى في إمهال راكب المعصية، و لو شاء لعاجله بالعقوبة. لكنه الحليم الذي لا يعجل. فيحدث له ذلك معرفة ربه سبحانه باسمه "الحليم" و مشاهدة صفة الحلم و التعبد بهذا الاسم.

و منها معرفة العبد كرم ربه في قبول العذر منه إذا اعتذر عليه بنحو ما تقدم من الاعتذار لا بالقدر.

و منها أن يشهد فضله في مغفرته، فإن المغفرة فضل من الله. و إلا فلو أخذك بمحض حقه، كان عادلا محمودا، و إنما عفوه بفضله لا باستحقاقك.

و منها أن يكمل لعبده مراتب الذل و الخضوع و الانكسار بين يديه، و الافتقار إليه. فإن النفس فيها مضاهاة للربوبية و لو قدرت لقالت كقول فرعون، و لكنه قدر فأظهر، و غيره عجز فأضمر. و إنما يخلصها من هذه المضاهاة ذل العبودية و هو أربع مراتب :

1. مشتركة بين الخلق، و هي ذل الحاجة و الفقر إلى الله. فأهل السموات و الأرض كلهم محتاجون إلى الله، فقراء إليه، و هو وحده الغني عنهم، و كل أهل السموات و الأرض يسألونه و هو لا يسأل احدا.

2. ذل الطاعة و العبودية. وهو ذل الاختيار و هذا خاص بأهل طاعته و هو سر العبودية.

3. ذل المحبة. فإن المحب ذليل بالذات، و على قدر محبته له يكون ذله، فالمحبة أسست على الذلة للمحبوب، كما قيل :

اخضع و ذل لمن تحب. فليس في...................حكم الهوى أنف يشال و يعقد

و قال آخر :
مساكين أهل الحب، حتى قبورهم...................عليها تراب الذل بين المقابر

4. ذل المعصية و الجناية.

فإذا اجتمعت هذه المراتب الأربع : كان الذل لله و الخضوع له أكمل و أتم. إذ يذل له خوفا و خشية و محبة و إنابة و طاعة و فقرا و فاقة.

فسبحان من تعرف إلى خلقه بجميع أنواع التعرفات، و دلهم عليه بأنواع الدلالات، و فتح لهم إليه جميع الطرقات، ثم نصب إليه الصراط المستقيم، و عرفهم به و دلهم عليه :"ليهلك من هلك عن بينة و يحيى من حى عن بينة و إن الله لسميع عليم" الأنفال.


اللهم تقبل منا
اللهم ارحمنا و تب علينا إنك أنت التواب الرحيم

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
فرح الله بتوبة التائب

و منها : السر الأعظم، الذي لا تقتحمه العبارة، و لا تجسر عليه الإشارة، و لا ينادى عليه منادى الإيمان على رؤوس الأشهاد، بل شهدته قلوب خواص العباد. فازدادت به معرفة لربها و محبة له. و طمأنينة به و شوقا إليه، و لهجا بذكره. و شهودا لبره، و لطفه و كرمه و إحسانه، و مطالعة لسر العبودية، و إشرافا على حقيقة الإلهية.

و هو مثبت في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :"لله أفرح بتوبة عبده -حين يتوب- من أحدكم، كان على راحلة بأرض فلاة. فانفلتت منه، و عليها طعامه و شرابه. فأيس منها. فأتى شجرة فاضطجع في ظلها. قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده. فأخذ بخطامها ثم قال -من شدة الفرح- اللهم أنت عبدي و أنا ربك. أخطأ من شدة الفرح" هذا لفظ مسلم.
و في الحديث من قواعد العلم : أن اللفظ الذي يجرى على لسان العبد خطأ من فرح شديد، أو غيظ شديد، و نحوه. لا يؤاخذ به. و لهذا لم يكن هذا كافرا بقوله :"أنت عبدي و أنا ربك" أخرجه أبو داود و ابن ماجه.

و معلموم أن تأثير الغضب في عدم القصد يصل إلى هذه الحال، أو أعظم منها. فلا ينبغي مؤاخذة الغضبان بما صدر منه في حال شدة الغضب من نحو هذا الكلام. و لا يقع طلاقه بذلك. و لا ردته. و قد نص الإمام أحمد على تفسير الإغلاق في قوله صلى الله عليه و سلم :"لا طلاق في إغلاق" بأنه الغضب.

فاعلم أن الله سبحانه و تعالى اختص نوع الإنسان من بين خلقه بأن أكرمه و فضله و شرفه. و خلقه لنفسه، و خلق كل شئ له. و خصه من معرفته و محبته و قربه و إكرامه بما لم يعطه غيره. و سخر له ما في سماواته و أرضه و ما بينهما، حتى ملائكته -الذين هم أهل قربه- استخدمهم له. و جعلهم حفظة له في منامه و يقظته، و ظعنه و إقامته، و أنزل إليه و عليه كتبه. و أرسله و أرسل إليه. و خاطبه و كلمه منه إليه، و اتخذ منهم الخليل و الكليم، و الأولياء و الخواص و الأحبار، و جعلهم معدن أسراره. و محل حكمته. و موضع حبه. و خلق لهم الجنة و النار. فالخلق والأمر، و الثواب و العقاب، مداره على النوع الإنساني. فإنه خلاصة الخلق. و هو المقصود بالأمر و النهى. و عليه الثواب و العقاب.

سأقف و قفة أخرى عند هذا الكلام لنتأمل تكريم الله للإنسان و نتساءل :

هل نستحق هذا الكرم و هذا الشرف و هذا الفضل الذي من الله به علينا ؟؟؟

لنراجع أنفسنا و نصدق مع الله و نطهر تلك الأنفس ... و نتوب إليه ... و نرجع إلى ما خلقنا إليه...و نسلك طريق حب الله ...و رضا الله...و ما أعظمه طريق...و سأتابع بعد ذلك إن شاء الله في نفس الموضوع و سنتطرق إلى "عناية الله بالإنسان"

عـــنــــايــــة الله بالإنــــــســـــان

فللإنسان شأن ليس لسائر المخلوقات. و قد خلق أباه بيده، و نفخ فيه من روحه. و أسجد له ملائكته، و علمه أسماء كل شئ. و أظهر فضله على الملائكة فمن دونهم من جميع المخلوقات. و طرد إبليس عن قربه. و أبعده عن بابه، إذ لم يسجد له مع الساجدين. و اتخذه عدوا له.

فالمؤمن من نوع الإنسان : خير البرية على الإطلاق. و خيرة الله من العالمين. فإنه خلقه ليتم نعمته عليه. و ليتواتر إحسانه إليه. و ليخصه من كرامته و فضله بما لم تنله أمنيته، و لم يخطر على باله و لم يشعر به. ليسأله من المواهب و العطايا الباطنة و الظاهرة العاجلة و الآجلة، التي لا تنال إلا بمحبته. و لا تنال محبته إلا بطاعته، و إيثاره على ما سواه. فاتخذه محبوبا له. و أعد له أفضل ما يعده محب غنى قادر جواد لمحبوبه إذا قدم عليه. و عهد إليه عهدا تقدم إليه فيه بأوامره و نواهيه.

و للمحبوب عدو، هو أبغض خلقه إليه. قد جاهره بالعداوة، و أمر عباده أن يكون دينهم و طاعتهم و عبادتهم له، دون وليهم و معبودهم الحق. فعرفه بهذا العدو و طرائقهم و أعمالهم و مالهم. و حذرهم موالاتهم و الدخول في زمرتهم و الكون معهم.

و أخبره في عهده : أنه أجود الأجودين، و أكرم الأكرمين، و أرحم الراحمين. و أنه سبقت رحمته غضبه، و حلمه و عقوبته، و عفوه مؤاخذته. و أنه قد أفاض على خلقه النعمة. و كتب على نفسه الرحمة. و أنه يحب الإحسان و الجود و العطاء و البر. و أن الفضل كله بيده، و الخير كله منه، و الجود كله له. و أحب ما إليه : أن يجود على عباده و يوسعهم فضلا. و يغمرهم إحسانا و جودا. و يتم عليهم نعمته. و يضاعف لديهم منته. و يتعرف إليهم بأوصافه و أسمائه. و يتحبب إليهم بنعمه و آلائه.

فهو الجواد لذاته. وجود كل جواد خلقه الله، و يخلقه أبدا . أقل من ذرة بالقياس إلى جوده. فليس الجواد على الإطلاق إلا هو. و جود كل جواد فمن جوده. ز محبته للجود و الإعطاء و الإحسان، و البر و الإنعام و الإفضال : فوق ما يخطر ببال الخلق، أو يدور في أوهامهم. و فرحه بعطائه و جوده و إفضاله أشد من فرح الآخذ بما يعطاه و يأخذه، أحوج ما هم إليه أعظم ما كان قدرا. ففرح المعطى سبحانه بعطائه أشد و أعظم من فرح هذا بما يأخذه. و لله المثل الأعلى. و لكن الآخذ غائب بلذة أخذه، عن لذة المعطى، و ابتهاجه و سروره.

فما الظن بمن تقدس و تنزه عن ذلك كله ؟ و لو أن أهل سماواته و أرضه، و أول خلقه و آخرهم، و إنسهم و جنهم، و رطبهم و يابسهم، قاموا في صعيد واحد فسألوه، فأعطى كل واحد ما سأله : ما نقص ذلك مما عنده مثقال ذرة.

و هو الجواد لذاته، كما أنه الحي لذاته، العليم لذاته، السميع البصير لذاته. فجوده العالي من لوازم ذاته. و العفو أحب إليه من الانتقام. و الرحمة أحب إليه من العقوبة. و الفضل أحب إليه من العدل، و العطاء أحب إليه من المنع.

فإذا تعرض عبده و محبوبه الذي خلقه لنفسه، و أعد له أنواع كرامته، وفضله على غيره، و جعله محل معرفته، و أنزل إليه كتابه، و أرسل إليه رسوله، و لم يترك سدى. فتعرض لغضبه، و ارتكب مساخطه و ما يكرهه و أبق منه. ووالى عدوه و ظاهره عليه، و تحير إليه. و قطع طريق نعمه و إحسانه إليه التي هي أحب شئ إليه.

و فتح طريق العقوبة و الغضب والانتقام : فقد استدعى من الجواد الكريم خلاف ما هو موصوف به من الجود و الإحسان و البر و تعرض لإغضابه و إسخاطه و انتقامه.

فبينما هو حبيبه المقرب المخصوص بالكرامة، إذ انقلب آبقا شاردا، ردا لكرامته، مائلا عنه إلى عدوه، مع شدة حاجته إليه، و عدم استغنائه عنه طرفة عين.

فبينما ذلك الحبيب مع العدو في طاعته و خدمته، ناسيا سيده : إذ عرضت له فكرة قتذكر بر سيده و عطفه و جوده و كرمه. و علم أنه لا بد له منه، و أن مصيره إليه، و عرضه عليه. ففر إلى سيده من بلد عدوه، و جد في الهرب إليه حتى وصل إلى بابه. فوضع خده على عتبة بابه، و توسد ثرى أعتابه، متذللا متضرعا، خاشعا باكيا آسفا، يتملق سيده و يسترحمه، و يستعطفه و يعتذر إليه.
فعاد مكان الغضب عليه رضا عنه، و مكان الشدة عليه رحمة له، و أبدله بالعقوبة عفوا، و بالمنع عطاء، و بالمؤاخذة حلما، فاستدعى بالتوبة و الرجوع من سيده ما هو أهله، و ما هو موجب أسمائه الحسنى، و صفاته العليا.

فكيف يكون فرح سيده به؟ و قد عاد إليه حبيبه ووليه طوعا و اختيارا، و راجع ما يحبه سيده منه برضاه، و فتح طريق البر و الإحسان و الجود، التي هي أحب إلى سيده من طريق الغضب و الانتقام و العقوبة؟

و تأمل قول الرسول صلى الله عليه و سلم :"لله أرحم بعباده من الوالدة بولدها" حديث صحيح أخرجه البخاري و مسلم. و أين تقع رحمة الوالدة من رحمة الله التي وسعت كل شئ؟

فإذا أغضبه العبد بمعصيته فقد استدعى منه صرف تلك الرحمة عنه، فإذا تاب إليه فقد استدعى منه ما هو أهله و أولى به.

فهذه نبذة يسيرة تطلعك على سر فرح الله بتوبة عبده أعظم من فرح هذا الواجد لراحلته في الأرض المهلكة، بعد اليأس منها.

و إياك و طريق التعطيل و المثيل. فإن كلاهما منزل ذميم، و مرتع على علاته وخيم. و لا يحل لأحدهما أن يجد روائح هذا الأمر و نفسه. لأن زكام التعطيل و التمثيل مفسد لحاسة الشم، كما هو مفسد لحاسة الذوق. فلا يذوق حلاوة الإيمان، و لا يجد ريحه. و المحروم كل المحروم من عرض عليه الغنى فلم يقبله. فلا مانع لما أعطى الله. و لا معطى لما منع. و الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.


سبحانك ياالله
لاإله إلا الله
ما عبدناك حق عبادتك
و ما قدرناك حق قدرك

اللهم اغفر لي و لأمة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم مغفرة عامة
و ارحمني و ارحم أمة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم رحمة عامة
اللهم اغفر و ارحم و أنت خير الراحمين

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


مثل فرح الرب بتوبة العبد
إن الله سبحانه خلق الخلق لعبادته، الجامعة لمحبته و الخضوع له و طاعته. و هذا هو الحق الذي خلقت به السموات و الأرض. و هو غاية الخلق و الأمر. و نفيه - كما يقول أعداؤه- هو الباطل، و العبث الذي نزه الله نفسه عنه، و هو السدى الذي نزه نفسه عنه : أن يترك الإنسان عليه. و هو سبحانه يحب أن يعبد و يطاع و لا يعبأ بخلقه شيئا لولا محبتهم له، و طاعتهم له، و دعاؤهم له.

و قد أنكر على من زعم أنه خلقهم لغير ذلك، و أنهم لو خلقوا لغير عبادته و توحيده و طاعته لكان خلقهم عبثا و باطلا و سدى. و ذلك مما يتعلى عنه أحكم الحاكمين، و الإله الحق. فإذا خرج العبد عما خلق له من الطاعة و العبودية. فقد خرج عن أحب الأشياء إليه، و عن الغاية التي لأجلها خلقت الخليقة. فإذا راجع ما خلق له و أوجد لأجله : فقد رجع إلى الغاية التي هي أحب الأشياء إلى خالقه و فاطره. فاشتدت محبة الرب له. فإن الله يحب التوابين و يحب المتطهرين. فأوجبت هذه المحبة فرحا كأعظم ما يقدر من الفرح. فلا فرحة أعظم من فرحته به.

فما الظن بمحبوب لك تحبه حبا شديدا، أسره عدوك، و حال بينك و بينه، و أنت تعلم أن العدو سيسومه سوء العذاب، و يعرضه لأنواع الهلاك. و أنت أولى به منه، و هو غرسك و تربيتك. ثم إنه انفلت من عدوه، و وافاك على غير ميعاد، فلم يفجأك إلا و هو على بابك، يتملقك و يترضاك و يستعينك، و يمرغ خديه على تراب أعتابك. فكيف يكون فرحك به، و قد اختصصته لنفسك، و رضيته لقربك، و آثرته على سواه؟

هذا و لست الذي أوجدته و خلقته. و أسبغت عليه نعمك، و الله عز و جل هو الذي أوجد عبده. و خلقه و كونه، و أسبغ عليه نعمه. و هو يحب أن يتمها عليه، فيصير مظهرا لنعمه، قابلا لها، شاكرا لها، محبا لوليها، مطيعا له عابدا له، معاديا لعدوه، مبغضا له عاصيا له.

و الله تعالى يحب من عبده معاداة عدوه، و معصيته و مخالفته، كما يحب أن يوالى الله مولاه سبحانه و يطيعه و يعبده. فتنضاف محبته لعبادته و طاعته و الإنابة إليه، إلى محبته لعداوة عدوه، و معصيته، فتشتد المحبة منه سبحانه، مع حصول محبوبه. و هذا هو حقيقة الفرح.

منقووووول وارجو التثبيت لاهميه الموضوع

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
تشكر على هذاالجهد الطيب واسأل الله ان يجعله في ميزان حسناتك
ملاحظه اتمنا ان يكون الكلام مختصر ويكون على فترات ليتمكن الاخوه على قراته بدون ملل
او يكون بشكل ملخص اذا كان الموضوع خمس اوراق تلخصه في ورقه واحده لان المشاركين
ليس طلاب علم

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
جزاك الله خير الجزاء على هذا الموضوع
و أنا أنظم الى ما قاله الاخ محمد في ملاحظته على أن يكون الموضوع مختصر
او يكون على فترات من الزمن لكي لا يمل القارئ من قرأته و مشكور اولاً و أخيراً على هذا الموضوع

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
مشكوورين علي المروور

وان شاء الله اخذ ملاحظاتكم بعين الاعتبار

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
جزاك الله خير على الموضوع

descriptionمدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Emptyرد: مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين

more_horiz
مدراج السالكين .. بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين Post-30717-1183221849
privacy_tip صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
power_settings_newقم بتسجيل الدخول للرد